集團(tuán)動(dòng)態(tài)
秘地訪(fǎng)古
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塔布陶勒亥航拍全景圖
居中的封土堆上后建的敖包
星圖 副本.jpg)
衛(wèi)星圖
夯土碎塊遺跡
水梁的日暮景色 副本.JPG)
風(fēng)水梁的日暮景色
歷史在鄂爾多斯留下無(wú)數(shù)彌足珍貴的記憶：薩拉烏蘇、夏商青銅、大秦直道、柔然汗國(guó)、匈奴王冠、蒙古鐵騎，還有那秦皇漢武、昭君文姬、魏武阿那、赫連勃勃、成吉思汗，巾幗與豪杰的足跡印刻在這里的山川大地上，動(dòng)人的故事引人入勝，神奇的傳說(shuō)遍地傳頌，令人浮想聯(lián)翩、心馳神往、欲究其竟。
北仗青山壯，負(fù)陰又抱陽(yáng)。
極目高原闊，綠野芳草香。
英豪與女杰，紛繁兵車(chē)烈。
千年滄桑閱，往事絮如煙。
日月遙相憐，向誰(shuí)訴衷腸。
無(wú)盡胸中事，欲與后人言。
——北石《塔布陶勒亥》
神秘的“五顆腦袋”
滔滔逝逝的黃河在達(dá)拉特旗孕育了千古文明，在夏商周、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢以及后來(lái)的各個(gè)時(shí)期，與之沖突對(duì)立的突厥、契丹、柔然、匈奴、蒙古等游牧民族都曾在境內(nèi)長(zhǎng)期活動(dòng)。
這里南仗鄂爾多斯高原之縱深，北憑黃河與陰山之險(xiǎn)峻，境內(nèi)的金津古渡、蠕蠕劉王城、大秦直道等諸多歷史遺存，見(jiàn)證著千年滄桑與歷史烽煙。想要越陰山、渡黃河只有極少的幾個(gè)峪口和渡口，作為中原的北大門(mén)與橋頭堡，歷朝各代都在此設(shè)有多道防線(xiàn)，修建了多個(gè)城池。這里水草豐美卻又扼并一方，曾是少數(shù)民族向南首要面對(duì)的第一險(xiǎn)阻，因此歷來(lái)就是雙方拉鋸逐鹿的爭(zhēng)鋒之地。
自達(dá)拉特旗黃河邊向東南50公里有個(gè)曾叫“風(fēng)干疙粱”的地方。2005年，當(dāng)?shù)刂钠髽I(yè)將這里更名為“風(fēng)水梁”并投入60多億建成了一座現(xiàn)代化新城并規(guī)劃發(fā)展旅游業(yè)。因工作的原因我會(huì)時(shí)常來(lái)到這里，一個(gè)當(dāng)?shù)厝私?ldquo;五顆腦袋”的地方引起了我的好奇和注意。距鎮(zhèn)政府西北1.5公里，五座面南背北、扇面排開(kāi)的大土堆拔地而起、居高而臥、氣勢(shì)壯觀(guān)，雖滄桑滿(mǎn)目，卻繁華內(nèi)斂，無(wú)人識(shí)得廬山真面，它們有著一個(gè)流傳久遠(yuǎn)、令人遐思邇想的名字——“塔布陶勒亥”。
當(dāng)?shù)氐拿晒抛逭f(shuō)塔布陶勒亥的意思是“五顆腦袋”或“五個(gè)大土堆”，而北京師范大學(xué)哈斯教授則十分肯定地說(shuō)：“陶勒亥”在蒙古語(yǔ)中就是專(zhuān)指“墳?zāi)箟炡?rdquo;。
世人熟知的大多是長(zhǎng)城以?xún)?nèi)的歷史，而以外的《馬背中國(guó)史》卻因游牧民族的遷徙與政權(quán)更迭而記錄甚少或大多散軼，那些淹沒(méi)于歷史長(zhǎng)河中的故事和真相往往讓人欲罷不能。
發(fā)展旅游需要有豐富的歷史人文資源做支撐，為此，我查找了大量資料。1961年，著名歷史學(xué)家翦伯贊應(yīng)烏蘭夫的邀請(qǐng)?jiān)L問(wèn)了內(nèi)蒙古，他用“見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞”來(lái)描述這次訪(fǎng)問(wèn)，并稱(chēng)內(nèi)蒙古是一座歷史文化寶藏。他游覽了呼和浩特毫沁營(yíng)鎮(zhèn)塔利村的“塔布陀羅亥”后在《內(nèi)蒙訪(fǎng)古》中說(shuō)：“在城的附近有5個(gè)大土堆……如果把這5個(gè)大封土墓打開(kāi)，很有可能發(fā)現(xiàn)這個(gè)古城的歷史檔案。”此外還有達(dá)拉特旗的“敖楞討勒亥”、已經(jīng)發(fā)掘的杭錦旗“烏蘭陶勒蓋”都已證實(shí)是漢墓群并被列為文保單位。我據(jù)此假定：風(fēng)水梁的“塔布陶勒亥”也是漢墓群。
“塔布”源于蒙古語(yǔ)，是蒙古族對(duì)與成吉思汗后裔結(jié)婚者的稱(chēng)號(hào)，自布囊至塔布囊共分為4個(gè)等級(jí)。由此我想，這附近應(yīng)該還有成吉思汗后裔夫婦的合葬墓，因蒙古族有“密藏”的習(xí)俗，埋葬逝者后會(huì)以馬踩踏、殺駝標(biāo)記，故采用這種土冢墓的可能性可以排除。歲月變遷、歷史層疊，此名覆蓋彼名在所難免。
這里還有一個(gè)名字叫“塔班陶勒亥”，“塔班”在蒙古語(yǔ)中的意思是五股水。從谷歌地圖看，以南的高原上有無(wú)數(shù)溝壑之水匯聚成5條支流并匯聚到這里，又被風(fēng)水梁一分為二，分別匯入了兩側(cè)的母花溝河與哈什拉川。這又讓我想到了古人選墓時(shí)十分在意的“風(fēng)水”。
風(fēng)水奇絕之地
塔布陶勒亥封土堆坐北朝南、大小基本一致，高度都在30米左右，規(guī)模較大。從衛(wèi)星圖來(lái)看明顯區(qū)別于周?chē)牡匦蔚孛?，居中?yīng)該是地位最高者的主墓，其它的應(yīng)為妻室、子女、嬪妃或重臣陪葬墓，都是標(biāo)準(zhǔn)的覆斗型并由夯土分層筑成。經(jīng)過(guò)千年的風(fēng)雨沖刷與侵襲，土堆已至少被削去數(shù)米。初步估算每個(gè)封土堆的體積達(dá)1.5萬(wàn)多立方米，在古代起碼需要?jiǎng)佑?到4萬(wàn)人才能完成。其所在地“公烏素”蒙古語(yǔ)意為“有深水的地方”。細(xì)致觀(guān)察可發(fā)現(xiàn)土堆前200米外的地勢(shì)明顯比周?chē)秃芏?，可看出?dāng)年至少有大約2500畝的水面，或許堆墓取土后的深坑被直接做成了人工湖?，F(xiàn)在整個(gè)地區(qū)的水位下降了20多米，水面消失也就可以理解了。
但凡古人興建墓穴都十分講究“左青龍、右白虎、前有照、后有靠”，塔布陶勒亥東西各有一河一川環(huán)繞，左似龍盤(pán)、右似虎踞，遠(yuǎn)瞰是重崗疊嶂的高原并有五股水匯聚而來(lái)，北有雄壯的大青山環(huán)護(hù)依仗，又處于黃河最大幾字灣的懷抱中，呈現(xiàn)出“背靠皇鑾椅、腰纏金玉帶”，對(duì)于鑲嵌其中的陵寢形成了匯聚、拱衛(wèi)、環(huán)抱、朝揖之勢(shì)，可謂千山來(lái)賀、負(fù)陰抱陽(yáng)、山川形勝、風(fēng)水奇絕。
風(fēng)水堪輿之說(shuō)是中華民族千年文化積淀所生，也是一種規(guī)律的高度總結(jié)。在古書(shū)《葬經(jīng)》中提出的很多指導(dǎo)后世墓址選擇的思想，其影響極其深遠(yuǎn)，概括來(lái)說(shuō)就是要依山傍水、藏風(fēng)聚氣、神奇殊勝、占據(jù)龍脈，這些也與塔布陶勒亥的風(fēng)水有異曲同工之妙。
世人都知道佛教興建寺院召?gòu)R也十分講究龍脈風(fēng)水，因關(guān)系到教派的興衰與香火。所謂龍脈可追溯到三世達(dá)賴(lài)索南嘉措，公元1836年，這位活佛應(yīng)邀到土默特右旗主持阿拉塔汗的葬禮，途經(jīng)王愛(ài)召時(shí)以法眼看到一條巨龍吸風(fēng)吐霧，蜿蜒盤(pán)旋，不禁連聲贊嘆，當(dāng)即認(rèn)定王愛(ài)召是建圣藏、興教旨的寶地，就指示濟(jì)農(nóng)博碩克圖修建了三世廟宇，使“東藏”王愛(ài)召成為盛極一時(shí)的七旗會(huì)盟之所和蒙古族地區(qū)的宗教政治中心。而這條龍脈上的龍頭在王愛(ài)召、龍尾就在風(fēng)水梁。后來(lái)指導(dǎo)重建王愛(ài)召的五明佛學(xué)院倫多活佛也印證了這一說(shuō)法。雖然這并不符合科學(xué)依據(jù)，但似乎從另一方面說(shuō)明了之前或許真有陰陽(yáng)風(fēng)水師觀(guān)測(cè)到了龍脈。
在土堆上隨處可見(jiàn)用黏土、白灰以及米漿夯土破碎的殘片以及一些異狀的殘瓦，而土堆以外卻沒(méi)有這些。由此讓人不得不問(wèn)：如此規(guī)格的大型墓葬，其身份與地位不言而喻，絕非等閑之輩，究竟會(huì)是誰(shuí)呢？于是，一個(gè)個(gè)在鄂爾多斯有過(guò)記載的歷史人物從我腦海中馳騁而來(lái)……
那個(gè)叫“黑慶壕”的地方
在游覽后翦伯贊認(rèn)定塔利村的塔布陀羅亥是漢城和漢墓。這讓我想到，風(fēng)水梁兩側(cè)夾河、地勢(shì)較高、北望一馬平川、視野開(kāi)闊、據(jù)險(xiǎn)扼咽，智慧的古人當(dāng)年會(huì)不會(huì)也在這里建城呢？我查閱了大量文物普查資料，發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有將風(fēng)水梁的塔布陶勒亥收錄在內(nèi)。鄂爾多斯分布的60多座古城中僅漢代就有31處，如河陰漢城、十二連城等。在孟洋洋與艾沖所著的《黑慶壕古城即東漢度遼將軍府駐地述論——基于軍事考古學(xué)的考察》一文中，我找到了附近也有漢城的證據(jù)：東漢明帝于永平八年在五原郡曼柏縣設(shè)立了度遼將軍府及度遼營(yíng)，即現(xiàn)在達(dá)拉特旗白泥井鎮(zhèn)的黑慶壕古城，這里距塔布陶勒亥僅有2.5公里。城外500米的哈什拉川河床地形開(kāi)闊且據(jù)點(diǎn)少、阻力小，南匈奴叛眾北逃當(dāng)走此線(xiàn)。東漢政府若想在軍事上控扼地理，阻斷南北匈奴，就需在此筑城。北匈奴若來(lái)犯境，度遼將軍可快速陳兵于風(fēng)水梁北坡，居高臨下進(jìn)行防御。
歷史長(zhǎng)河中的可能
公元48年，匈奴分裂為南北兩部，呼和邪單于歸附東漢。王昭君嫁與呼韓邪單于為閼氏后沿秦直道渡黃河到達(dá)九原郡。此后，漢地獲得了數(shù)十年的平安。
公元121年，為管理降漢的匈奴人，漢庭在鄂爾多斯設(shè)立了五原、云中等5個(gè)郡，作為屬?lài)?guó)，這些郡守也等同于一個(gè)“小王”，不排除他們尊崇漢制建墓，并享有這一規(guī)格。
據(jù)《后漢書(shū)》記載：王莽時(shí)期，安定郡三水縣人盧芳詐稱(chēng)自己是武帝曾孫并起兵，后被單于立為漢帝。盧芳入塞后定都九原郡（即今包頭哈德門(mén)一帶，當(dāng)時(shí)風(fēng)水梁屬于其領(lǐng)地）。建武十二年，盧芳因部眾離叛被迫逃亡并遣使請(qǐng)歸降，漢帝就立盧芳為代王，他留在大漠中十多年后病死。
據(jù)《漢書(shū)·王莽傳》記載：建國(guó)四年，王莽在長(zhǎng)安誅殺了咸的兒子登。邵適廬《廣倉(cāng)磚錄》記載：王莽利用王昭君女兒女婿玩弄和親騙局，將其大女兒云和、女婿須卜當(dāng)接到漢朝侍奉太皇太后。公元13年，王莽將王昭君哥哥的兒子王歙封為和親侯出使匈奴并謊稱(chēng)登還活著。咸單于得知真相后大舉進(jìn)攻漢朝，王莽只好將登以及匈奴貴族的靈柩全部奉還，同時(shí)將須卜當(dāng)封為“后安公”，其子奢封為“后安侯”。咸單于死后其弟輿即位。時(shí)中原大亂，輿派往長(zhǎng)安進(jìn)貢的云和與奢在戰(zhàn)亂中被殺。從記載中可得知：登與匈奴貴族被運(yùn)回安葬；須卜當(dāng)和兒子奢被封了公候；昭君的女兒和外孫死于戰(zhàn)亂。此外，呼韓邪單于降漢后深度融入漢族，其后有15位單于，那么這些人均有可能遵循漢制埋葬于此。因民族交融，匈奴的語(yǔ)言化為無(wú)形，“塔布”是否從那時(shí)起就有了類(lèi)似“單于后裔結(jié)婚者”的意思還有待考證。
按《后漢書(shū)》記載的歷任度遼將軍有24位，而死在任上的有只有王彪、法度、傅眾3人，這三人可能會(huì)就近埋葬。度遼一職與輔國(guó)、輕車(chē)一樣屬于三品將軍，他們大多被朝廷委以一品或二品重任，可見(jiàn)其身份地位較高，可能會(huì)享有這一規(guī)制。
了解了達(dá)拉特旗的歷史，那么墓主人基本就可以框定在上述范圍了。
昭君精魂越千秋
迄今鄂爾多斯考古發(fā)掘的鳳凰山、米蘭壕和嘎魯圖等漢墓中的壁畫(huà)顯示了中原與少數(shù)民族已深度融合，其功在“胡漢和親”，關(guān)鍵人物就是王昭君。
達(dá)拉特旗黃河邊的“昭君墳”據(jù)專(zhuān)家考證與文獻(xiàn)記載可能是“趙君墳”，當(dāng)年成吉思汗強(qiáng)娶了西夏國(guó)古日別勒津皇后（趙君），她逃走后跳河而死，成吉思汗為她的兩只鞋建了陵；還有一種說(shuō)法是她被撈出后放進(jìn)鐵棺埋葬，因此當(dāng)?shù)孛晒抛宸Q(chēng)小山包為“特木爾敖勒忽陵”，意思是鐵棺陵。翦伯贊則認(rèn)為：其實(shí)這不是一個(gè)墳?zāi)梗且粋€(gè)古代的堡壘。呼和浩特的青冢到底是不是昭君墓還不一定，因?yàn)闆](méi)有挖掘和科學(xué)依據(jù)，有專(zhuān)家認(rèn)為只是個(gè)衣冠冢，或者只是個(gè)烽火臺(tái)，因?yàn)楦浇€有其它烽火臺(tái)遺跡。
重要的是這兩個(gè)地方都沒(méi)有陪葬墓。作為三任單于的妻子，王昭君的地位可想而知，試想：一個(gè)異鄉(xiāng)飄零多年的傳統(tǒng)型漢族女子，死了怎會(huì)獨(dú)守空穴？她定會(huì)追隨單于而去，或是讓子女陪伴在身邊。
史料記載：昭君至死都沒(méi)能返回中原故地，那一定是葬在了她常年生活且不遠(yuǎn)的地方，單于庭所在地九原郡距屬地風(fēng)水梁不到百公里，而且還有一個(gè)漢人十分在意的好風(fēng)水，這可不是輕易就能找到的。我于是這樣想：塔布陶勒亥風(fēng)水奇絕，南望中原家鄉(xiāng)，又在漢地、還便于匈奴后人祭祀，這樣一舉兩得的可能也不是沒(méi)有。
在美國(guó)人心中有“自由女神”，他們籍此向世界輸出他們的“自由”文化，而中國(guó)也很需要一個(gè)“和平女神”來(lái)輸出我們的“和合”文化。追蹤歷史在于解開(kāi)謎團(tuán)、找到真相、修正過(guò)去、以古為鑒，這本身就是一份豐厚的遺產(chǎn)。因此我認(rèn)為發(fā)現(xiàn)真正的昭君墓具有現(xiàn)實(shí)意義，也是一件有益家鄉(xiāng)、有益文化的事。
如果真的是她，那么在兩千年后今天，當(dāng)人們懷著敬意從四面八方涌來(lái)瞻仰探訪(fǎng)時(shí)，這里的一萬(wàn)多農(nóng)牧民也可以籍此獲得更多就業(yè)和增收的機(jī)會(huì)，過(guò)上更好的生活。大義的昭君若在天有靈，一定會(huì)樂(lè)于見(jiàn)此。這，也可以說(shuō)是我的一個(gè)美好愿望吧。 （郭昱利）
